第136章 世家孔氏
离开泗水县向西一百余里，儒家创始人之一，孔夫子祖居之地鲁县。
隋国之前，独尊儒术从来没有兴起过，儒家提倡的只有“义”和“礼”，仁义礼智信、勇诚恕忠孝悌，是后世掌权者逐渐扩展开的，儒法道兵墨一直都是主流。
“义”为义理，讲道理的君王是王，不讲道理的君王是霸，只有王者之师，没有霸者之师。打江山易守江山难，靠武力能打下江山，治国理政需要讲道理，讲道理的根本出发点是利民利国，而不是维护统治阶级的利益。
“礼”为内在精神，而非礼仪礼节，更非阶层固化，核心思想是“和谐”，哲学上为辩证统一。华夏大地的民族融合，历经几千近万年，本质上是各部落都有生存的权利，资源争夺不一定靠武力，大家可以协商着来。纵观漫长的历史，蛮横一味依靠武力的民族或部落，最终都消亡在历史长河，融合才是唯一正确的方式，华夏族由成千上万部落融合而成，强大是有道理的。
“义礼”二字，才是儒家的精髓。
法道兵墨，“法”很好理解，“道”走偏了。道法自然，本义是探索宇宙深层规律，揭秘能量的本质，炼丹士和想长生不老的君王，却想着走捷径，渐行渐远。
“兵”同样好理解，用兵的目的是和平，“上兵伐谋，其次伐交，其下攻城。攻城之法，为不得已。”。大发战争财，损害旁人利益，穷兵黩武，不能成为国家长久之策，得一时之利，终将被反噬。
“墨”同样被走偏，苦修今世盼来生，为了不下地狱做鬼畜，逆来顺受，期盼着进入仙界。墨家并没有消失，不过是出口到华夏之外，改头换面，重新粉墨登场。
鲁县是鲁郡郡治所在，曾经成为兖州州治，周朝时是鲁国国都，很想把鲁县改名为曲阜，才名副其实。
孔子故去八百余年，虔诚前往拜祭，郡守柴玄逸和县令覃文青都不属于孔家人，孔家莫非没落了？孔家庄门前，站了一大堆人，全部是男丁没有女子。
“仙师君王，此乃孔家族长孔载道。”
覃县令略指了指，大热的天，面前老者华服绸袍穿戴齐整，打眼望去，庄园门前的男丁们，锦袍披身显得很庄重。
“辛苦孔族长，本王路过此地，事出仓促，可方便拜祭孔夫子。”
“仙师君王可有沐浴更衣、斋戒三日，以示虔诚？”
沐浴更衣是每天的习惯，斋戒？本王饮食从不挑剔，有啥吃啥，昨晚的确有吃荤。
“未尝斋戒。”
“仙师君王请恕罪，孔家庄不便接待仙师君王，还请三日后再来！”
主人不欢迎，客人没有道理强留，庄园门口做了一个长揖，聊表对孔夫子的敬意，“义礼”二字本王非常认可。
“仙师君王喜做实事，孔家竟以繁文缛节拒之，太过无礼！”
柴玄逸愤愤不平，乘兴而来，败兴而归，显现出的神色没那么好看。
“柴郡守，本王不理朝政，长期居于桂宫修炼，做了何实事？”
“君王不横征暴敛，不奢靡无度，国策利民利国，就是最大的实事。”“柴郡守的要求似乎有些低。”
“仙师君王，恕玄逸直言。”
“但说无妨。”
“人力终有尽时，仙师君王贵为君王，又是仙师，概莫能外，故而不必事事亲躬，亲理一郡一县之事。臣观隋国之策，纳益州、收服匈奴、说降鲜卑、进南中、入昆莫，归冀、青两州于隋国，仙师君王皆亲至，张弛有度，以最小代价达成目的，此乃仙师君王之所长。”
“治国理政，仙师君王拿出高产农作物，益州摊丁入亩顺利实施，凉州自给自足，普通百姓收入大增。朝廷对待世家豪绅没有急于求成，各州处理方法迥异，或强制、或困之、或利诱，更规定禁止田地买卖、荒芜之田罚没入府衙，断了世家豪绅壮大的根基。假以时日，定能使耕者有其田，织者有其柕，居者有其庐，老幼有从依。”
“本王真有这么好？”
柴玄逸夸的太猛，治国理政琐碎事情太多，本王没有时间去处理，只能抓大放小。
“仙师君王，御史台权大人可厉害着呢。”
权大人？几乎忘记了，接替陈放主理御史台的，从二品御史台中丞权守纪，只是随手为之，并没有特意选拔。
“怎么厉害法，说给本王听听。”
“每个郡都有御史台的人坐镇，是明面上的，每个县暗地里还派了人，查到问题郡府和刺史府都会呈上一份，刺史府解决不了的，就会拿去廷议。”
“御史台还出了一份驿报，半月一次，为官作恶贪赃枉法被处置的、昏庸无所作为政绩不佳的、勤勤恳恳表现优异的，都会登在驿报上，发行了小半年了。”
运气真好，权守纪是个人才，驿报相当于朝廷的报纸，能刊登的内容可不止这一点，内容必须真实可信，回到长安可以找他好好聊聊。
“推广新度量衡，官员们的俸禄明面没有变化，实际上增加不少，不为百姓好好做事，理当让贤。”
“仙师君王说的是，今日孔家是故意为之。”
看向柴玄逸，面不改色，运用仙人神识感知，不是挑拨离间。
“说说吧。”
“孔家是世家，单单良田就有万亩，登记在鲁县的户籍人口，加上孺子不过两百来人。大部份孔家子弟，早已离开鲁县，分布于黄河两岸，江南之地也有不少。他们认为，隋国的均田政策于理不合，是对礼教的颠覆，对孔夫子的亵渎。”
“他们紧张什么，青州不会强制均田，他们愿意种万亩良田，可以继续种。”
柴玄逸忍不住笑了。
“仙师君王釜底抽薪，玄逸五体投地，孔家找不到这么多人种地，自己开垦点荒地，种玉米、土豆都比种良田划算。”
这可不关本王的事，都是刘渊搞的事情，有了冀州的经验，刘渊越来越得心应手。
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隋国之前，独尊儒术从来没有兴起过，儒家提倡的只有“义”和“礼”，仁义礼智信、勇诚恕忠孝悌，是后世掌权者逐渐扩展开的，儒法道兵墨一直都是主流。
“义”为义理，讲道理的君王是王，不讲道理的君王是霸，只有王者之师，没有霸者之师。打江山易守江山难，靠武力能打下江山，治国理政需要讲道理，讲道理的根本出发点是利民利国，而不是维护统治阶级的利益。
“礼”为内在精神，而非礼仪礼节，更非阶层固化，核心思想是“和谐”，哲学上为辩证统一。华夏大地的民族融合，历经几千近万年，本质上是各部落都有生存的权利，资源争夺不一定靠武力，大家可以协商着来。纵观漫长的历史，蛮横一味依靠武力的民族或部落，最终都消亡在历史长河，融合才是唯一正确的方式，华夏族由成千上万部落融合而成，强大是有道理的。
“义礼”二字，才是儒家的精髓。
法道兵墨，“法”很好理解，“道”走偏了。道法自然，本义是探索宇宙深层规律，揭秘能量的本质，炼丹士和想长生不老的君王，却想着走捷径，渐行渐远。
“兵”同样好理解，用兵的目的是和平，“上兵伐谋，其次伐交，其下攻城。攻城之法，为不得已。”。大发战争财，损害旁人利益，穷兵黩武，不能成为国家长久之策，得一时之利，终将被反噬。
“墨”同样被走偏，苦修今世盼来生，为了不下地狱做鬼畜，逆来顺受，期盼着进入仙界。墨家并没有消失，不过是出口到华夏之外，改头换面，重新粉墨登场。
鲁县是鲁郡郡治所在，曾经成为兖州州治，周朝时是鲁国国都，很想把鲁县改名为曲阜，才名副其实。
孔子故去八百余年，虔诚前往拜祭，郡守柴玄逸和县令覃文青都不属于孔家人，孔家莫非没落了？孔家庄门前，站了一大堆人，全部是男丁没有女子。
“仙师君王，此乃孔家族长孔载道。”
覃县令略指了指，大热的天，面前老者华服绸袍穿戴齐整，打眼望去，庄园门前的男丁们，锦袍披身显得很庄重。
“辛苦孔族长，本王路过此地，事出仓促，可方便拜祭孔夫子。”
“仙师君王可有沐浴更衣、斋戒三日，以示虔诚？”
沐浴更衣是每天的习惯，斋戒？本王饮食从不挑剔，有啥吃啥，昨晚的确有吃荤。
“未尝斋戒。”
“仙师君王请恕罪，孔家庄不便接待仙师君王，还请三日后再来！”
主人不欢迎，客人没有道理强留，庄园门口做了一个长揖，聊表对孔夫子的敬意，“义礼”二字本王非常认可。
“仙师君王喜做实事，孔家竟以繁文缛节拒之，太过无礼！”
柴玄逸愤愤不平，乘兴而来，败兴而归，显现出的神色没那么好看。
“柴郡守，本王不理朝政，长期居于桂宫修炼，做了何实事？”
“君王不横征暴敛，不奢靡无度，国策利民利国，就是最大的实事。”“柴郡守的要求似乎有些低。”
“仙师君王，恕玄逸直言。”
“但说无妨。”
“人力终有尽时，仙师君王贵为君王，又是仙师，概莫能外，故而不必事事亲躬，亲理一郡一县之事。臣观隋国之策，纳益州、收服匈奴、说降鲜卑、进南中、入昆莫，归冀、青两州于隋国，仙师君王皆亲至，张弛有度，以最小代价达成目的，此乃仙师君王之所长。”
“治国理政，仙师君王拿出高产农作物，益州摊丁入亩顺利实施，凉州自给自足，普通百姓收入大增。朝廷对待世家豪绅没有急于求成，各州处理方法迥异，或强制、或困之、或利诱，更规定禁止田地买卖、荒芜之田罚没入府衙，断了世家豪绅壮大的根基。假以时日，定能使耕者有其田，织者有其柕，居者有其庐，老幼有从依。”
“本王真有这么好？”
柴玄逸夸的太猛，治国理政琐碎事情太多，本王没有时间去处理，只能抓大放小。
“仙师君王，御史台权大人可厉害着呢。”
权大人？几乎忘记了，接替陈放主理御史台的，从二品御史台中丞权守纪，只是随手为之，并没有特意选拔。
“怎么厉害法，说给本王听听。”
“每个郡都有御史台的人坐镇，是明面上的，每个县暗地里还派了人，查到问题郡府和刺史府都会呈上一份，刺史府解决不了的，就会拿去廷议。”
“御史台还出了一份驿报，半月一次，为官作恶贪赃枉法被处置的、昏庸无所作为政绩不佳的、勤勤恳恳表现优异的，都会登在驿报上，发行了小半年了。”
运气真好，权守纪是个人才，驿报相当于朝廷的报纸，能刊登的内容可不止这一点，内容必须真实可信，回到长安可以找他好好聊聊。
“推广新度量衡，官员们的俸禄明面没有变化，实际上增加不少，不为百姓好好做事，理当让贤。”
“仙师君王说的是，今日孔家是故意为之。”
看向柴玄逸，面不改色，运用仙人神识感知，不是挑拨离间。
“说说吧。”
“孔家是世家，单单良田就有万亩，登记在鲁县的户籍人口，加上孺子不过两百来人。大部份孔家子弟，早已离开鲁县，分布于黄河两岸，江南之地也有不少。他们认为，隋国的均田政策于理不合，是对礼教的颠覆，对孔夫子的亵渎。”
“他们紧张什么，青州不会强制均田，他们愿意种万亩良田，可以继续种。”
柴玄逸忍不住笑了。
“仙师君王釜底抽薪，玄逸五体投地，孔家找不到这么多人种地，自己开垦点荒地，种玉米、土豆都比种良田划算。”
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